Προσδιορισμός της λογοτεχνείας

Λογοτεχνία (από το λατινικό Littera που σημαίνει «γράμματα» και αναφέρεται σε μια γνωριμία με τον γραπτό λόγο) είναι το γραπτό έργο ενός συγκεκριμένου πολιτισμού, υποκουλτούρας, θρησκείας, φιλοσοφίας ή η μελέτη τέτοιου γραπτού έργου που μπορεί να εμφανίζεται στην ποίηση ή σε πεζογραφία. Η λογοτεχνία, στα δυτικά, προέρχεται από τη νότια περιοχή της Μεσοποταμίας των Σουμερίων (περίπου 3200) στην πόλη Ουρούκ και άκμασε στην Αίγυπτο, αργότερα στην Ελλάδα (ο γραπτός λόγος είχε εισαχθεί εκεί από τους Φοίνικες) και από εκεί στη Ρώμη. . Η γραφή φαίνεται ότι προήλθε ανεξάρτητα από την Κίνα από μαντικές πρακτικές και επίσης ανεξάρτητα στη Μεσοαμερική και αλλού.

Ο πρώτος συγγραφέας λογοτεχνίας στον κόσμο, γνωστός με το όνομά του, ήταν η αρχιέρεια της Ουρ, η Εντεντουάννα (2285-2250 π.Χ.) που έγραψε ύμνους προς εξύμνηση της Σουμεριανής θεάς Ινάννα. Μεγάλο μέρος της πρώιμης λογοτεχνίας από τη Μεσοποταμία αφορά τις δραστηριότητες των θεών, αλλά, με τον καιρό, οι άνθρωποι άρχισαν να εμφανίζονται ως οι κύριοι χαρακτήρες σε ποιήματα όπως το Enmerkar and the Lord of Aratta and Lugalbanda και το όρος Hurrum (περίπου 2600-2000 π.Χ.) . Για λόγους μελέτης, η Λογοτεχνία χωρίζεται σε κατηγορίες μυθοπλασίας ή μη λογοτεχνίας σήμερα, αλλά αυτές είναι συχνά αυθαίρετες αποφάσεις ως αρχαία λογοτεχνία, όπως κατανοούν όσοι έγραψαν τα παραμύθια, καθώς και εκείνοι που τα άκουσαν να λέγονται ή να τραγουδιούνται πριν. – ο αλφαβητισμός, δεν έγινε κατανοητός με τον ίδιο τρόπο όπως γίνεται στη σύγχρονη εποχή.

Η αλήθεια στη λογοτεχνία

Οι υψηλές ωδές του Ομήρου για το μεγαλείο του ελληνικού στόλου που έπλεε για την Τροία ή το ταξίδι του Οδυσσέα στη σκοτεινή θάλασσα ήταν τόσο αληθινές για τους ακροατές όσο και οι περιγραφές του για τη μάγισσα Κίρκη, τον Κύκλωπα Πολύφημο ή τις Σειρήνες. Εκείνες οι ιστορίες που σήμερα θεωρούνται μύθοι θεωρούνταν τότε τόσο αληθινές και ιερές όσο είναι για τους πιστούς οποιοδήποτε από τα γραπτά που περιέχονται στην ιουδαιοχριστιανική Βίβλο ή στο μουσουλμανικό Κοράνι. Ονομασίες όπως μυθοπλασία και μη μυθοπλασία είναι αρκετά πρόσφατες ετικέτες που εφαρμόζονται σε γραπτά έργα. Ο αρχαίος νους καταλάβαινε ότι, πολύ συχνά, η αλήθεια μπορεί να συλληφθεί μέσα από έναν μύθο για μια αλεπού και μερικά απρόσιτα σταφύλια. Η σύγχρονη ανησυχία για την αλήθεια μιας ιστορίας δεν θα απασχολούσε κανέναν που άκουγε ένα από τα παραμύθια του Αισώπου. αυτό που είχε σημασία ήταν τι προσπαθούσε να μεταφέρει η ιστορία.

Ένα από τα παλαιότερα γνωστά λογοτεχνικά έργα είναι το Σουμεριανό/Βαβυλωνιακό Έπος του Γκιλγκαμές από τον περ. 2150 π.Χ.
Ακόμα κι έτσι, δόθηκε αξία στην ακρίβεια στην καταγραφή των πραγματικών γεγονότων (όπως δείχνει η αρχαία κριτική στις αφηγήσεις γεγονότων του ιστορικού Ηροδότου). Τα πρώιμα λογοτεχνικά έργα ήταν συνήθως διδακτικά στην προσέγγιση και είχαν έναν υποβόσκοντα (ή συχνά φανερό) θρησκευτικό σκοπό, όπως στο Sumerian Enuma Elish του 1120 π.Χ. ή στη Θεογονία του Έλληνα συγγραφέα Ησίοδου του 8ου αιώνα π.Χ.

Ένα από τα παλαιότερα γνωστά λογοτεχνικά έργα είναι το Σουμεριανό/Βαβυλωνιακό Έπος του Γκιλγκαμές από τον περ. 2150 π.Χ. που πραγματεύεται θέματα ηρωισμού, υπερηφάνειας, εθνικότητας, φιλίας, απογοήτευσης, θανάτου και της αναζήτησης της αιώνιας ζωής. Το αν αυτό που συνέβη στην ιστορία του Γκιλγκαμές «συνέβη στην πραγματικότητα» δεν είχε σημασία για τον συγγραφέα και τον ακροατή. Αυτό που είχε σημασία ήταν τι μπόρεσε να αφαιρέσει το κοινό από το παραμύθι.

Το καλύτερο παράδειγμα αυτού είναι ένα είδος γνωστό ως Μεσοποταμία Νάρου Λογοτεχνία στο οποίο ιστορικές προσωπικότητες εμφανίζονται σε φανταστικές πλοκές. Τα πιο γνωστά έργα αυτού του είδους περιλαμβάνουν το The Curse of Agade και το The Legend of Cutha, και τα δύο με τον μεγάλο Ακκάδικο βασιλιά Naram-Sin (r. 2261-2224 BCE), εγγονό του Sargon of Akkad (r. 2334-2279 BCE, πατέρας της Ενχεντουάνα). Και τα δύο αυτά έργα έχουν τον Naram-Sin να συμπεριφέρεται με τρόπους που έρχονται σε αντίθεση με φυσικά στοιχεία και άλλα, πιο τεκμηριωμένα, γραπτά. Ο σκοπός της Λογοτεχνίας Naru, ωστόσο, δεν ήταν να αφηγηθεί τι «πραγματικά» συνέβη αλλά να τονίσει ένα ηθικό, πολιτιστικό και θρησκευτικό σημείο.

Παραδείγματα Αρχαίας Λογοτεχνίας

Τα Πυραμιδικά Κείμενα της Αιγύπτου, που θεωρούνται επίσης λογοτεχνία, λένε για το ταξίδι της ψυχής στη μετά θάνατον ζωή στο Πεδίο των Καλαμιών και αυτά τα έργα, σε αντίθεση με τη Μεσοποταμία Νάρου Λογοτεχνία, παρουσίαζαν το θέμα ως αλήθεια. Ο αιγυπτιακός θρησκευτικός πολιτισμός βασίστηκε στην πραγματικότητα μιας μεταθανάτιας ζωής και στον ρόλο που έπαιξαν οι θεοί στο αιώνιο ταξίδι κάποιου, του οποίου η ζωή του στη γη ήταν μόνο ένα μέρος. Η Ιλιάδα του Ομήρου αφηγείται τον περίφημο δεκαετή πόλεμο μεταξύ Ελλήνων και Τρώων, ενώ η Οδύσσεια του αφηγείται το ταξίδι του μεγάλου ήρωα Οδυσσέα στην πατρίδα μετά τον πόλεμο στην αγαπημένη του σύζυγο Πηνελόπη της Ιθάκης και αυτό, όπως και τα άλλα έργα που αναφέρθηκαν, ενίσχυσε τις πολιτιστικές αξίες χωρίς μια ανησυχία για το τι μπορεί ή όχι να συνέβη σχετικά με τον πόλεμο με την Τροία.

Η ιστορία που λέγεται στο βιβλικό Βιβλίο της Εξόδου (1446 π.Χ.) θεωρείται ιστορική αλήθεια από πολλούς σήμερα, αλλά αρχικά θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως απελευθέρωση από τη δουλεία με πνευματική έννοια, καθώς γράφτηκε για να ενδυναμώσει τους λάτρεις του Γιαχβέ, ενθαρρύνεται να αντισταθούν στους πειρασμούς των αυτόχθονων πληθυσμών της Χαναάν και ανέβασαν την αντίληψη του κοινού για τον εαυτό τους. Το Song of Songs (περίπου 950 π.Χ.) από την εβραϊκή γραφή του Tanakh, απαθανατίζει την παθιασμένη αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας (που ερμηνεύτηκε από τους Χριστιανούς, πολύ αργότερα, ως η σχέση μεταξύ Χριστού και εκκλησίας, αν και δεν υπάρχει τέτοια ερμηνεία υποστηρίζεται από το αρχικό κείμενο) και την ιερή πτυχή μιας τέτοιας σχέσης. Το ινδικό έπος Mahabharata (περίπου 800-400 π.Χ.) αφηγείται τη γέννηση ενός έθνους, ενώ το Ραμαγιάνα (περίπου 200 π.Χ.) αφηγείται την ιστορία της διάσωσης από τον μεγάλο Ράμα της απαχθείσας συζύγου του Σίτα από την κακιά Ράβνα. Τα έργα που βρέθηκαν στη βιβλιοθήκη του Ασσύριου βασιλιά Asurbanipal (647-627 π.Χ.) καταγράφουν τις ηρωικές πράξεις των θεών, των θεών και τους αγώνες και τους θριάμβους ηρωικών βασιλιάδων της αρχαίας Μεσοποταμίας όπως ο Enmerkar, ο Lugalbanda και ο Gilgamesh. Ο μελετητής Samuel Noah Kramer επισημαίνει ότι τα πρώιμα έργα των Σουμερίων – και, πράγματι, ο σουμερικός πολιτισμός στο σύνολό του – αντηχούν στη σύγχρονη εποχή σε πολλά επίπεδα και είναι ιδιαίτερα εμφανής στη λογοτεχνία. Ο Kramer γράφει:

Είναι ακόμα εμφανές σε έναν μωσαϊκό νόμο και μια σολομωνική παροιμία, στα δάκρυα του Ιώβ και σε έναν θρήνο της Ιερουσαλήμ, στη θλιβερή ιστορία του ετοιμοθάνατου θεού, σε μια Ησιόδεια κοσμογονία και έναν ινδουιστικό μύθο, σε έναν Αισωικό μύθο και έναν Ευκλείδειο. θεώρημα, σε ζώδιο και εραλδικό σχέδιο.

Πρωτοτυπία στην Αρχαία Λογοτεχνία

Τα περισσότερα πρώιμα έργα γράφτηκαν με ποιητικό μέτρο που ο συγγραφέας είχε ακούσει να επαναλαμβάνονται με την πάροδο του χρόνου και, ως εκ τούτου, η χρονολόγηση τέτοιων κομματιών όπως το Enuma Elish ή η Οδύσσεια είναι δύσκολη καθώς τελικά ηχογραφήθηκαν γραπτά πολλά χρόνια μετά την προφορική τους σύνθεση. Η μεγάλη αξία που δίνουν οι σύγχρονοι αναγνώστες και κριτικοί στην «πρωτοτυπία» στη λογοτεχνία ήταν άγνωστη στους αρχαίους ανθρώπους. Η ίδια η ιδέα να γίνει σύμφωνα με ένα έργο της φαντασίας ενός ατόμου με οποιονδήποτε βαθμό σεβασμού δεν θα είχε συμβεί ποτέ σε κανέναν από τον αρχαίο κόσμο. Οι ιστορίες ήταν επαναδιηγήσεις των άθλων μεγάλων ηρώων, των θεών, των θεών ή της δημιουργίας, όπως στον Ησίοδο και στον Όμηρο.

Ήταν τόσο μεγάλος ο σεβασμός για αυτό που σήμερα θα ονομαζόταν «μη μυθοπλασία», που ο Geoffrey of Monmouth (1100-1155 CE) ισχυρίστηκε ότι η περίφημη Ιστορία των Βασιλέων της Βρετανίας (την οποία σε μεγάλο βαθμό έφτιαξε) ήταν στην πραγματικότητα μια μετάφραση από παλαιότερη κείμενο που είχε «ανακαλύψει» και ο Sir Thomas Malory (1405-1471 CE) φημισμένος ως συγγραφέας του Morte D’Arthur, αρνήθηκε οποιαδήποτε πρωτότυπη συνεισφορά στο έργο που συνέταξε από προηγούμενους συγγραφείς, παρόλο που σήμερα είναι σαφές ότι πρόσθεσε πολλά στο αρχικό υλικό από το οποίο άντλησε.

Αυτή η λογοτεχνική παράδοση της απόδοσης ενός πρωτότυπου έργου σε προηγούμενες, φαινομενικά έγκυρες πηγές, παρουσιάζεται περίφημα στα ευαγγέλια της Χριστιανικής Καινής Διαθήκης στο ότι τα ευαγγέλια του Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη, τα οποία πολλοί πιστοί κατανοούν ως αυτόπτες μάρτυρες. αφηγήσεις για τη διακονία του Ιησού, γράφτηκαν πολύ αργότερα από άγνωστους συγγραφείς που επέλεξαν ονόματα που συνδέονται με την πρώτη εκκλησία.

Η λογοτεχνία περιλαμβάνει μορφές όπως ποίηση, δράμα, πεζογραφία, λαογραφία, επική ιστορία, προσωπική αφήγηση, ποίηση, ιστορία, βιογραφία, σάτιρα, φιλοσοφικούς διαλόγους, δοκίμια, θρύλους και μύθους, μεταξύ άλλων. Οι διάλογοι του Πλάτωνα, αν και δεν ήταν οι πρώτοι που συνδύασαν τα φιλοσοφικά θέματα με τη δραματική φόρμα, ήταν οι πρώτοι που έκαναν το δράμα να λειτουργήσει στην αιτία της φιλοσοφικής έρευνας. Οι μεταγενέστεροι συγγραφείς άντλησαν από αυτά τα προηγούμενα έργα για έμπνευση (όπως έκανε ο Βιργίλιος συνθέτοντας την Αινειάδα του, βασισμένη στην Ιλιάδα και την Οδύσσεια του Ομήρου, μεταξύ 30-18 π.Χ.) και αυτή η παράδοση δανεισμού διήρκεσε μέχρι την εποχή του Σαίξπηρ (1564-1616 Κ.Χ.) και συνεχίζεται. στις μέρες μας.